映象新闻

　　思想的形式是主观的，表现为概念、判断、推理等；内容则是客观的，是关于事物的内在联系、本质特征、发展规律等。主观、客观有界，形式、内容存别，这是一方面；而另一方面，更在于主观形式与客观内容不可分离，是你中有我、我中有你，是相互渗透、融为一体。唯有主观与客观的有机结合，才有思想的诞生；唯有形式与内容的融会贯通，方有思想体系的呈现。

　　那么，主观与客观的有机结合是自然发生的吗？形式与内容的融会贯通是自发实现的吗？不是的。尽管有需要也有要求，但主观形式或客观内容各方，都不具有向对方靠近的自主性和主动性，也不具备合理接纳对方并由以提升自身的必要能力。如果二者互不搭界、天各一方，结果就是：主观形式瞬即归结为无、归为于空，成为空洞无物，成为空泛无用的东西了；客观内容则如自在之物，是“彼此隔离、彼此孤立、彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积”。在这种情况下，是不会有思想产生的，即便是徒有其名的思想也不复存在。

　　显然，在主观形式与客观内容之间，需要一个中介，需要一种力量。这一中介力量，就是实践。实践是人的实践，是主观见之于客观、客观进入到主观的活动。实践不仅具有普遍性的品格，而且还具有直接现实性的品格。正是这样的品格，使它能够联通人的活动与现实环境、融会人的思维与客观情势，诚如马克思所言：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”说到底，只有实践也唯有实践，能够促成主观形式与客观内容的联统，能够达至二者的有机结合，能够完成二者融会贯通的使命。实践成就思想，思想靠实践激活。

　　首先，实践将现实存在引入思维过程，激活了思想的客观内容，筑牢了思想的坚实根基。

　　未进入到认识范围内的现实存在物，是完全自在的、独立的。在黑格尔看来，它只是“有”，“有、纯有，——没有任何进一步的规定”，它只与自身相同。马克思则认为这“对人来说也是无”，是“非对象性的存在物”，是“非现实的、非感性的”。两位辩证法大师分别用“有”和“无”来界说外在于人、外在于认识的客观对象，是多么高超又是多么协和的见解啊！的确，大如浩瀚宇宙中的星球，小至微乎其微的基本粒子，假若与人完全隔绝，就不会成为人的认识对象。思想的内容来自现实存在，但现实存在却不会自动跑到思想视域之中，即便思想试图将其纳入自己的视野，可这并非思想一厢情愿的事情。

　　“想要知道梨子的滋味，就要亲口尝一尝。”毛泽东这句浅显易懂的话，道出了实践的重要性。梨子不是看上去好吃，而是尝一尝才能够确认好吃。对于外在的客观事物，我们必须去感知它、去接近它，去了解它的样貌、去把握它的运行，甚至要参与其中、深入到内里去详察。这就是去行动、去实践的过程。对于思想而言，要把现实存在作为认识对象纳入思维之中，要透彻掌握其要素结构与内在关联，必须通过实践、依靠实践，只能在实践活动中才能实现。而作为思想之客观内容来源的现实存在，也是因为实践在其身上打上人的烙印、打上文化的烙印、打上主观意志的烙印，才由“自在之物”成为“为我之物”。实践使现实存在不再与我无关，而是以无比丰富、有血有肉的鲜活面貌呈现在我们面前；实践将现实存在之中蕴藏的厚重内涵与丰富内容输入到认识之中，将自身在推进过程中获得的真切感知与可贵经验奉献给理性思维，直接促成主观认识实现了由外在到内里、由具体到抽象的提升，实现了由现象到本质、由偶然到必然的飞跃。这是实践的过程，是存在上升到思维的过程，也是思想诞生的过程。

　　其次，实践给理性思维注入丰沛养料，激活了思想的主观形式，使思想的面貌焕然如新。

　　作为主观形式的概念、判断、推理等，本不是独立存在着的东西。脱离了客观内容这个原型，离开了客观内容中的硬核（如本质联系、发展规律等），这些理性思维样式不仅不能发挥应有的作用，而且自身的存在也会失去意义。哲学史中的理性主义或唯理论者推崇天赋观念，认为理性认识的普遍性和必然性完全是先天的，是心灵、理性本身所具有的，人们单纯依靠推理就能够得到一些永恒真理（包括数学以及科学上的认知）。作为唯理论的代表性人物，笛卡尔以“我思故我在”命题而知名。此命题大意是说，当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。这显然是片面的。试想，抛开了存在的事物和实在的内容，思想焉能存在，理性何状之有。

　　辩证唯物主义强调，理性来源于感性，感性与客观存在相统一，认识不能与实体存在分割，思想不能与客观内容背离。而能够把它们联结在一起并实现其内在统一的，只有实践也唯有实践。只有当实践将感性材料和基础认知输入到思维框架之中，理性思维形式才能够发挥其整理加工、提炼提升的功能，进一步从中剥离出最为根本、最为核心的部分，进而凝结为关于事物本质与规律的思想内容。马克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“科学是经验的科学，科学就在于把理性方法运用于感性材料。归纳、分析、比较、观察和实验是理性方法的主要条件。”这道出了理性方法对于感性材料的依赖。实践不仅激活了思想的客观内容，同时也激活了思想的主观形式。实践对思想主观形式的激活，在于为之接通了鲜活的血脉，为之注入了实在内容，使之不至于瘦弱干瘪、苍白无力。正是携带感性材料的实践激活了理性方法，思想的主观形式才获得了滋润与妆饰，才即刻丰满了形象并充盈着活力。

　　再次，实践推动理念得以对象化实现，激活了思想的功能发挥，让思想的威力充分展示。

　　思想的功能主要是两个方面，一是能动地反映和把握现实存在，对现实存在予以理性而深刻的观念再造；二是将观念再造的、理想化的现实付诸实施，使之对象化构建、实体性呈现。前者是实物“观念化”的过程，后者是观念“实物化”的阶段，二者虽方向相逆，却互为衔接。主观与客观、理论与实践的具体的历史的统一，实践、认识、再实践、再认识的循环往复，就是实物“观念化”、观念“实物化”的不断演进。思想的前一种功能，在实践激活其客观内容与主观形式过程中已有呈现，而思想的后一种功能的完成，则使实践激活思想的威力在一个全新的层面迸发，再次印证了实践对于思想的重大意义。

　　思想力求观念“实物化”、期盼理性对象化，愿望固然美好，却是它自身无力完成和达到的；思想唯一能够依赖的是实践，实践是唯一能够达成此愿的力量。实践在促进、担当、完成思想这一种功能中，再一次彰显了自己的作为、印证了独有价值。“人还通过实践的活动来达到为自己（认识自己），因为人有一种冲动，要在直接呈现于他面前的外在事物之中实现他自己，而且就在这实践过程中认识他自己。人通过改变外在事物来达到这个目的，在这些外在事物上面刻下他自己内心生活的烙印，而且发现他自己的性格在这些外在事物中复现了。”黑格尔的这段话，很好地说明了思想与事物、思想者与改变事物的内在联系。简言之，即：以实践的能，达事物的变，合思想的意，遂主体的愿。在这样一个进路链条中，“实践的能”是根本，是关键，是保障，真可谓是非他莫属、无可替代。

　　实践对思想的意义，或许不限于“激活”，但激活思想却是实践的重要使命和关键职责；思想对实践的依赖，或许也不限于“激活”，但实践激活却是思想的核心诉求和动能源泉。以“激活”将思想与实践紧密联结，更能彰显二者的活力潜能，更能展示它们的互动共为。