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安岳华严洞石刻造像。本报记者吴晓铃摄

半月山大佛。资阳文管所供图

安岳茗山寺石刻。本报记者 吴晓铃 摄

　　安岳卧佛。本报记者 吴晓铃 摄

　　7月，世界文化遗产——重庆大足石刻又见游人如织，与之毗邻的四川安岳石刻，也不时有游客前往踏访。
　　大足石刻和安岳石刻，成渝古驿道之上最引人注目的“姐妹花”。当佛教自东汉末年传入中国并最终进入四川，佛教艺术的历史长卷便沿着交通要道，在巴山蜀水的悬崖峭壁上一路绽放。这其中，就包括了成渝古驿道。□本报记者 吴晓
A古道之上石刻瑰宝绽放光华
　　6月28日，记者一行从成都出发，沿着老成渝公路翻越龙泉山，行至龙泉驿区山泉镇大佛村，再从公路右侧沿着稀疏的石板路行走1公里左右，成渝古驿道上第一处石刻艺术瑰宝——北周文王碑，便出现在眼前。这块石碑刻在一处“天落石”上，通高2.24米、宽1.25米，1000多字的碑文，记述着北朝时期的一段历史：宇文泰，北周奠基者，因病去世。他的儿子宇文觉登基建立北周政权后，当时驻防武康郡（今简阳）的车骑大将军强独乐为表忠心，便在此为宇文泰立碑。从碑文得知，当时强独乐在立碑之外，还在此建立了“佛、道二尊像”。
　　佛教石窟寺及造像研究专家、西南民族大学教授雷玉华介绍，南北朝时期，中国迎来佛教发展的第一个高峰：北魏皇室开凿山西云冈石窟，南朝梁武帝数次出家……正是在这种风气下，石刻艺术也开始在巴蜀大地广为传播。龙泉驿的北周文王碑，有专家认为是长江流域迄今发现最早、保存最为完好的北朝碑刻。在立碑之外，还建立了佛教和道教的两尊造像，便是佛教兴盛的直接见证。
　　从龙泉驿沿着古驿道一路东行，石刻艺术的明珠点点洒落。
　　资阳半月山大佛，就处在成渝古道穿过的资阳雁江区半月村。在一座山形宛如下弦月的山坡上，唐朝的能工巧匠们耗时150余年，才在悬崖峭壁上一点点地凿成大佛雏形。直到公元1131年（宋高宗绍兴元年），大佛才真正竣工。
　　到了资中，东岩罗汉洞以及重龙山等多处摩崖造像同样别具特色。资中文物保护中心文史股长王兵介绍，重龙山石窟最早开凿于唐建中四年（公元783年），至今保留中唐龛窟27龛。至宋代，重龙山崖壁已经密如蜂巢。在重龙山景区，可见88米长的山体下部凹腹崖壁上，造像多达1700余尊。千年的时光模糊了它们的面容，却难掩造像的千姿百态和风韵别致。最珍贵的是，这里自五代开始，留下了众多名人题刻以及诗赋游记，遍布崖壁。宋代文学家苏东坡在这里的一处水塘上潇洒地写下“唤鱼池”三字，其得意门生黄庭坚也在崖壁上留下遗墨。
　　资中最有名的石刻造像，当属东岩罗汉洞。罗汉洞紧靠沱江，与成渝铁路资中火车站隔河相望。这里的《释迦拈花讲法图》摩崖造像堪称经典。只见高度超过5米的释迦赤足立于莲台，右手拈花，脸含笑容，略向前倾俯视着左下方的弟子迦叶。这龛造像因其造型生动而独特，曾被收录到《中国美术全集》。遗憾的是，当地的信徒们见石刻斑驳，竟然自发妆彩，令大佛神韵全无。大佛两侧，还有一幅清代翻刻的唐代书法家颜真卿的《大唐中兴颂》。王兵说，“清朝时期，附近书生进京赶考，最爱去这里拓片，然后换取到京城的路费。”
　　与资中毗邻的内江，翔龙山摩崖石刻同样开凿于唐代，盛于宋代，与资中重龙山的龛窟规模也颇为相似。
　　过四川、入重庆，石刻艺术之花依然遍地开放。潼南大佛，恰好就建在涪江边的交通要道上；而嘉陵江、渠江、涪江三江汇合处的黄金水路合川涞滩，也有著名的涞滩二佛。
B大足+安岳中国石窟最后的辉煌
　　成渝之间，从资阳经安岳至重庆大足方向的道路上，四川安岳石刻和重庆大足石刻最为璀璨夺目。以它们为代表的川渝石窟，也是继敦煌、龙门、云冈等北方石窟之后，中国石窟最后的辉煌。
　　公元1190年，16岁的昌州（今重庆大足）僧人赵智凤从家乡出发，云游到川西弥牟（位于今成都青白江）的“圣寿本尊院”。这里是晚唐时期佛教密宗柳教创始人柳本尊的道场。赵智凤在这里求学3年，回到家乡大足以后，带领弟子耗时70多年，以石刻造像的方式建造了一座大型的佛教密宗道场。这就是成为联合国世界文化遗产的重庆大足石刻。
　　雷玉华说，从川西到大足的柳本尊教派，在北宋末年到南宋期间应该一直在这片区域活动，开龛造像。最终，赵智凤成为集大成者。也正因为如此，重庆大足石刻和四川安岳石刻，在内容、艺术形态等方面都表现相似。很多石刻工匠，更是世代在大足、安岳两地来往，以相近的理念和技艺，留下了精湛绝伦的石刻艺术。
　　7月1日，在安岳文物工作者带领下，记者一行专门前往了安岳石羊场毗卢洞。在这里，工匠们栩栩如生地刻画了柳本尊十炼修行的全过程。炼指、立雪、割耳、舍臂等10种修行场景，如同一幅惊心动魄的连环画。细看之下，手持宝剑的武将、身穿长衫的仆从，表情造型无一相同。在大足宝顶山大佛湾，同样刻画了坐于莲台之上的柳本尊。这里的柳本尊作居士打扮，右眼已瞎、缺左下耳、左袖软搭于膝上作断臂状。在他两侧的侍者，一人捧着断臂，一人捧着耳朵，与安岳毗卢洞的“十炼图”相似。
　　更多的相似之处，还表现在石刻造像的艺术形态上。
　　无论是大足宝顶山的华严三圣，还是安岳茗山寺的菩萨像，无不纹饰华丽。两地的圆觉洞，十二圆觉菩萨更是如出一辙。菩萨们头戴的花冠精巧玲珑，大都为镂空雕刻；身挂的璎珞细珠，历经八百多年仍然粒粒可数；衣饰更是舒展柔和，如行云流水一般搭在座台上，极富质感。
　　这些石刻艺术的创造者，在安岳、大足凿刻了一代又一代。大足石刻博物馆内，一件残缺的八角形经幢上，北宋工匠文昌父子三人刻下了他们的名字。在此后的两百多年里，文氏后人至少六代一直继续着祖辈的职业，他们在大足的石篆山雕刻出我国最早的儒、释、道三教融合的造像龛，为中国石窟艺术三教合一造像的出现，立下汗马功劳。有意思的是，文氏家族在作品中刻下籍贯时，出现过“岳阳”“东普”“普州”等字样，它们所指均是今日四川安岳。这些能工巧匠或许正是从安岳迁至大足，六代献艺不绝，大足石刻成为世界文化遗产，他们功不可没。
C石刻大道大佛﹃摩肩接踵﹄
　　成渝古道串起一条石刻艺术大道，它同时还是一条朝圣大佛之道。从成都出发一路向东，这条古道及附近区域超过10米高的大佛，就多达5座。
　　安岳卧佛院，身长21.3米的卧佛，已在这里的一片崖壁上沉睡上千年。它是国内年代最早的卧佛，开凿于唐朝开元年间。和一般释迦涅槃图固定的仪轨——佛祖右卧不同，这尊佛像罕见地左卧于山崖之上。虔诚的工匠刻画出佛祖在涅槃时超脱安详的神态，他的唇边甚至可见逸出的一丝笑容，与上侧端坐的众弟子的肃穆表情形成鲜明对比。
　　卧佛对面，还有更为珍贵的刻经窟。15座洞窟的墙壁上，布满了唐代刻经。雷玉华曾耗时近两年对其进行识读，“刻经字数超过40万字，如今还能识读的有34万多字。”这些经书被佛教研究专家视若珍宝。
　　另一尊卧佛，便是大足石刻宝顶山的释迦涅槃圣迹图。这是一尊宋代凿刻的右卧半身佛像，也是全世界最大的石雕半身卧像。大佛全长31米，同样慧眼微闭，安详而卧。然而，近千年来，大足卧佛风化严重，再加上酸雨腐蚀，表面彩绘颜色几乎全部脱落，右侧众弟子像中，迦叶像也已不见踪影。去年，大足石刻文物保护团队已开启卧佛的保护修缮，预计在2023年将恢复卧佛的历史风貌。
　　资阳半月山大佛，是乐山大佛、荣县大佛之后，四川第三大坐佛。大佛高22.24米，直接在山崖上雕造。既有唐代造像脸颊丰满庄重的风格，又有宋代衣褶细致、生动的特点。资阳雁江区文管所副所长王屹介绍，大佛在宋代建成以后，又直到明代景泰七年（公元1456年），才在大佛身旁营造了规模宏大的寺院群。遗憾的是，半世纪以前，大佛受到一定程度的破坏，寺院建筑群也被当成“四旧”破除。如今，此处唯有两株黄桷树和孤立山崖的大佛遥遥相望。
　　重庆潼南大佛，高18.43米，通体饰金，是国内最大的金佛。根据附近的碑刻内容，这尊大佛始凿于唐朝末年，至南宋绍兴辛未（公元1151年）才全部竣工。以大佛为中心，在东西长达里许的崖壁上，留有历代骚人墨客书镌的题记、诗咏、碑碣、造像等，是重庆境内在大足石刻之外，又一座艺术宝库。
　　位于渠江之滨的重庆合川区涞滩二佛，高12.6米。据说这尊大佛始建于唐广明二年（公元881年）之前。在当年是四川境内第二大佛，二佛之名由此而来。
　　为何大佛在成渝古道区域如此盛行？雷玉华说，全国各地皆有造大佛的情况，但为何开凿体量巨大的佛像，原因不明。古人凿刻佛像，是表达信仰的一种方式，或许人们认为体量巨大的佛像更能体现虔诚，才愿意耗数十年甚至数百年之功凿刻大佛，也由此留下难得的艺术瑰宝。
延伸阅读
沿着蜀道感受川渝石窟动人心魄之美
　　在四川，精美的石窟石刻不仅散落在成渝古驿道之上，只要有道路并且人烟稠密之地，均有石刻分布。
　　广元千佛崖，金牛道上的石刻明珠。佛龛层叠分布，是四川规模最为宏伟的石窟群。千佛崖博物馆馆长王剑平介绍，千佛崖始凿于北魏晚期，兴盛于唐朝。千佛崖现存的很多龛窟，大多开凿于唐代。它们数量众多，造像尽展人体之美和佛的端庄。
　　广元皇泽寺，开凿于唐代中期的大佛窟也是小有名气。这龛石窟高7米、宽6米、深3.6米，主佛体态雄健魁伟，表情庄严肃穆。石窟内刻有一“供养人”像，双手合掌跪于佛前虔诚祷告。人们猜测，他的身份可能是当时的利州刺史或者过往此地的高级官员。
　　金牛道上的千佛崖和皇泽寺广为人知，但位于大巴山深处米仓道上的巴中南龛，却少有人关注。
　　巴中摩崖造像分布在东西南北四龛以及水宁寺多处，其中以南龛造像规模为最。这里的石刻造像始于南北朝，唐朝最盛。只要细读石刻旁的题记，便不难发现很多出资造像者正是从北方沿着米仓道入蜀者。南龛的104号龛窟，刻有晚唐户部尚书张祎写的造像题记，详细记述了黄巢之乱、僖宗出逃后，他如何一路追随艰难入蜀。第94号、95号龛则为荥阳郑公所造，其夫人彭城刘氏系汉皇后裔，郑公造像铭记中，也提到其夫人在来巴中途中生疾之情形。这些来自北方的显贵家族，带来了北方的造像样式和内容，使得巴中石窟别具魅力。
　　石刻艺术既沿着陆路播撒，也依托水路而兴。雷玉华说，在涪江流域，唐代千佛崖摩崖造像曾经就刻于涪江西岸崖壁，后因为修建公路，这些石刻全部从崖壁剥离，嵌入碧水寺崖壁保存。乐山大佛，同样位于大渡河、青衣江和岷江三江汇流处。而岷江，是古时人们出川时最爱走的一条水道。
　　夹江千佛崖，凿刻于青衣江左岸的石壁上，排列着200多窟石刻造像共2400余尊，故称“千佛崖”。这里的摩崖造像从隋唐一直延及明清。可见千百年来，依托青衣江水系，这里的佛教一直十分兴盛。
　　为何古道之上多石刻？雷玉华揭秘：佛教需要人供养香火，因此必须刻在人烟稠密之处。这些离城市不远处的大路，也因此有幸见证了石刻艺术的兴起和繁荣。