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中新网客户端北京11月8日电(记者 宋宇晟)“在天兴村只要说到诸葛亮,他们都会异口同声给出答案,诸葛亮是天兴村人。”在山西运城当地媒体近日的报道中,诸葛亮的出生地被具体到了一个村。

《运城晚报》报道截图。

 诸葛亮出生在“一个窑洞里”?

 “三国时的诸葛亮是妇孺皆知的政治家、军事家、文学家,相传他生在临猗县孙吉镇天兴村。诸葛亮‘生在天兴,长在天兴’,在天兴村留下许多脍炙人口、引人入胜的故事……”

 近日,山西省运城市多家媒体称,诸葛亮出生于当地临猗县天兴村。“诸葛亮故里之争”这一话题再次引发关注。

 不过这次,诸葛亮的出生地被具体到一个村,甚至是一个窑洞。

 有媒体援引运城市广播电视台《第一时间》栏目报道,“诸葛亮生在天兴长在卧龙,这种说法就这样一代代被传了下来,直到五年前,当地的热心人士开始关注这件事,他们通过大量的古代文献资料给出了答案。”

 该报道称,运城学院中文系退休教授王贞民在接受采访时表示,“《山西通志》、《荣河县志》、现在咱们的《运城市志》上都登载了诸葛亮是我们河东天兴村的人。而且他的母亲把他生在一个窑洞里,这个窑洞现在还存在……”

电视剧《三国演义》中的诸葛亮形象。视频截图

 诸葛亮到底是哪的人?

 “诸葛亮是哪的人?”这样一个问题或许能引出各种各样的答案。当然其中一个原因就是,诸葛亮走过的地方太多了。

 按《三国志》记载,诸葛亮是琅邪阳都人,在刘备屯驻新野时做隆中对,赤壁大战时又游说孙权,此后进入益州成都,征战中又曾驻军汉中等多地,最终在五丈原去世。

 而这样丰富的经历,加之史料湮没、史书记载过于笼统、区划调整等原因,也让后世在“诸葛亮故里”这一话题上有了讨论空间。事实上,早在清代,就有襄阳人和南阳人打官司争抢诸葛亮的记载。

 直到近年,类似的讨论并没有结束。襄阳、南阳仍有多次争论。

 不过,不管是襄阳还是南阳,都还仅仅是诸葛亮的“躬耕故里”,并非“故乡”。于是,山东几地也加入了“诸葛亮故里争夺”中。

 1985年,《四川文物》曾刊发一篇《诸葛故里调查记》。文中列举了当时流行的诸葛亮故里的几种说法,其中具体有山东沂南县、山东沂水县、山东临沂县,不过这些地方都属于今天的山东省临沂市。

 只是当年的文章中并未列举山西运城的临猗县孙吉镇天兴村。

电视剧《三国演义》中的诸葛亮形象。视频截图

 那些年被引起争论的“名人故里”

 类似的争论并非只出现在诸葛亮身上。炎帝、曹操、曹雪芹等名人也曾屡屡成为各地方争抢的对象。

 甚至连盘古、西门庆、孙悟空这些小说或传说中的人物都曾被“考证”出故乡在某地。

 此前,陕西师范大学历史文化学院教授于赓哲就曾表示,不少历史名人的出生地、故里“目前来看都是没有定论的事情”。“虽然很多地方各执一词,但哪一方都没有过硬的证据,也就是没有所谓的‘铁证’,难以定论。”

 这固然为各地方“争抢”古代名人资源提供了可能。不少地方也出于经济和文化效应的考虑,希望将一些名人拉到自己名下。

 让我们回到清代襄阳和南阳关于诸葛亮故里的争论。

 据说,当时的南阳知府顾嘉蘅为解决两地争论,写下了这样一副对联:心在朝廷,原无论先主后主;名满天下,何必辨襄阳南阳。

 中央民族大学历史文化学院副教授蒙曼也曾在接受记者采访时坦言,“一个人一生的经历、评价并不是由其出生地确定的。”

映象网小编还想到前一段的哪吒故里争夺战⬇

《哪吒》火热的影响也早已溢出了电影本身,就在最近,经由央视网发布的一篇名为《哪吒是哪里人?四地均称“哪吒故里”》文章中,就给我们展现了如今全国各地争抢“哪吒故里”的荒诞事情。

如何荒诞?主要集中在两大维度“地理位置”和“历史文化证据”,下面内容,我将用最简洁的话语进行概括,并给出自己对于相关描述的看法---

荒诞一:地理位置

在央视网的文章中,我们看到争抢哪吒故里的地方并非集中在中国版图的某一区域,而是近乎横跨了天南地北的“四川”,“河南”,“天津”这三地。

具体来说,四川宣称哪吒故里的地方有“四川宜宾”和“四川江油”,而河南则位于“南阳市的西峡县”,天津市的目标地则在“河西区陈塘庄”。

这是怎么回事呢?哪吒固有三头六臂,但也不会同时出生在分散得如此之开的版图地域吧。

接下来看看各家说辞---

荒诞二:历史文化证据

先来说说“四川宜宾”。根据央视网文章显示,宜宾对外宣扬的证据大概为以下这几点:

其一,在宜宾市区7公里处有一名为“南广镇”的地方,而此处古名正正就叫做“陈塘关”。紧接着宜宾市来了一个逻辑跳跃,直接将“陈塘关”关联到“李靖”身上,从而得出“李靖镇守于此,哪吒出生于此也很合理”的说辞。

但问题来了,彼陈塘关就一定是《封神演义》里的陈塘关吗?而且现实中的陈塘关就一定会和神话传说中的李靖挂钩上吗?

在央视网的文章中,我们未有看到宜宾给出的更多关联李靖的证据,所以对于这则说辞,未免就有点儿说服力不足的味道了。

其二,宜宾拥有的部分民间风俗能够和哪吒的“乾坤圈”以及“红肚兜”相关联,同时也在本地挖掘到太乙真人居住的“金光洞”和传说哪吒龙太子激斗留下的“龙脊石”。

其三,宜宾附近的自贡井盐被勘察出曾经为大海地域,而如今宜宾距离东海的路程大约为1万里,这个数据也和民间传说哪吒令龙王将海水褪去的距离相差无几。

其四,四川宜宾在去年6月份就获得了中国民间文艺家协会将其内里的翠屏区,确定为“中国哪吒文化之乡”。

又是相关的风俗,又是同名的地理证据,还有权威的协会予以了公认,这看来说服力也还是蛮强的。

但能够盖棺定论了吗?并不能,因为上述证据并无罗列具体出现的年份,我们还是很难排除是后世人因为喜欢哪吒而将传说的相关特征进行套名的嫌疑呢。

接着我们来看看“四川江油”的证据---

其一,江油民间一直以来都流传着有关哪吒的传奇故事。

这一点的说服力是稍显薄弱的,同样是年份的问题,什么时候开始流传,是否在《封神演义》等经典小说出现之前,还是早有这样的传闻。

其二,江油官网描述“陈塘关”,“九湾河”,“翠屏山祖庙”,“金光洞”等等《封神演义》的经典地区都一直留存在江油的山川间。

但遗憾的是,我们未能看到更多的历史证据,它大概的意思是“同名同姓”的景点吧,所以也不能排除这是后人套名的嫌疑。

其三,江油引用了清代纂修的《江油县志》的记载,说明哪吒出生地陈塘关就在江油一带。

这一点是非常具备说服力的,最起码能够剥离了现代商业的影响,直接将证据拉到清代时期。

或许也正因此条件吧,故而江油政府也在去年11月份开启了“以哪吒文化打造全域旅游”的文旅方案。

然后我们再来看看“天津陈塘庄”的证据---

其一,据说“陈塘庄”就是李靖当年镇守的“陈塘关”,为了增加说服力,他们还加了一句:“全国叫‘陈塘’的地方很少”的话语。

但很显然,看了四川两地证据的你们,这个地名证据的说服力显然是非常羸弱的,毕竟上述两地也都有直接叫“陈塘关”的地方呢。

其二,描述了《西游记》作者吴承恩在创作哪吒父子时曾到来天津取材的事情,并关联上“哪吒很可能来自天津杨柳青年画中的人物形象”。

这也是具备一定说服力的,既然几百年前的四大名著作者也曾有此番举动,我们确实可以在一定程度上认为这是存有因果关联的。

接着,我们到来最后一地“河南省南阳市西峡县”---

南阳市官网介绍“传说中的陈塘关就在西峡县丁河镇奎文村附近”,而其根据为当地建造有哪吒庙,相传是居民为了纪念哪吒打赢龙太子而建造的。

仅仅一条证据,也没有相关的史实资料能够佐证,再加上其它三地也都具备相同乃至更多的地理证据说明,无疑河南省的这个哪吒故里,就显得有点儿薄弱了。

更耐人寻味的是,在央视网文章当中我们还看到央视引用了四川省委党校社会和文化教研部肖尧中教授的一句话来对争抢哪吒故里的事情,进行了一番警惕:

“一些地方想借此炒热度,但这种行为是有风险的,如果没有实事求是的资料确证,失败的可能性很大”。

总结一下:

随着游客素质尤其是历史文化素养的日益提高,那种仅仅凭借“拉大旗作虎皮”来宣传本地旅游资源的做法,恐怕也逐渐玩不转了。要让更多游客享受到本地旅游的美好体验,还是要在本地历史文化资源里找亮点,下功夫,不必盲目跟风。选择适合本地的旅游资源进行开发,才是一种成熟与稳健的开发模式。

文化的魅力与历史的厚重感是潜藏在人们血液里的,名人不是一地独有的,他们所体现的人文精神品格,是属于我们这个民族甚至是全世界的。名人故里之争,既是利益之争,也当是文化之争、精神之争。名人故里在哪里固然重要,弘扬传统文化、挖掘名人精神,以更好服务于新时代的社会发展更为重要。 

映象网综合 钱江晚报 中国新闻网 四川日报