映象新闻

　　《河图括地象》据传是成于汉代的谶纬之书，后来失传，明清两代学者再次辑佚，但可信度已经大打折扣。

　　但成书更早的记述古代志怪的古籍《山海经》中也有对神荼、郁垒的类似记录。

　　《山海经》是中国最古老的一部关于自然地理和神话传说的著作，大约成书于战国早期。由此推测，门神的信仰最迟应该诞生于春秋战国时期，也就是说，神荼、郁垒两个武士已经不知疲倦地保卫了我们上千年。

　　一站就是千年，这是否可以算作另一种带着烟火的风流呢？

　　从神话英雄到民间武士

　　这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被后人承传了下来。

　　东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》，把神荼、郁垒说成是皇帝手下两名防止鬼神荼毒人间的武士，由此把门神的传说相对固定了下来。

　　东晋干宝《搜神记》也记载了这种民俗：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”

　　由此可知，到汉代末年，门神已经成为家家户户过年的标配了。

　　咳咳，溯源君要敲黑板划重点了：汉代以前没有纸，门神不是印在纸上，而是直接画在门上。是不是有些简单粗暴？

　　从目前发现得汉画像石上看，神荼、郁垒的早期造型相貌怪异，表情狰狞，手执斧钺。南北朝时，石门线刻的门神开始穿上了销甲，至宋代已演变为镇殿将军模样。福建漳州的传统门神画，神荼、郁垒常以大红纸印制，还让这两个门神骑上了马。

动画电影《小门神》中的神荼、郁垒

　　门神这么多，你爱哪一个？

　　在漫长的文化演变过程中，充当门神的，除了神荼、郁垒外，到唐代还出现了专门捉鬼的钟馗，元代以后出现了秦琼和尉迟恭，个别地方还有岳飞、赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。

　　随着社会的发展和观念的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。

有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。

　　文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。

孔府文门神

　　其中流传较广的是秦琼和尉迟敬德。

　　相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼号叫，六院三宫，夜无宁日。秦琼和尉迟敬德主动为太宗守卫宫门。太宗感念二人辛苦，于是命画工画二人像悬挂在两扇宫门上，以平息恶鬼作祟。元代开始，人们沿袭这种做法，奉二人为门神。

秦琼和尉迟敬德

　　清代富察敦崇在《燕京岁时记·门神》中说，“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓为秦琼、敬德，其实皆非也。但谓之门神可矣。”

　　但无论什么人充当门神，总能看到神荼和郁垒的影子——他们，才是无可取代的。

　　这些在历史上散发着光辉的英雄人物，成为人们心中的崇拜、内心的保护神和希望所在，也让中国的门神文化异彩纷呈。

　　直到今天，在很多地方尤其是农村，还保留着贴门神的习俗。大年二十八、九，特别是到了年三十，家家户户门户生光，红对联映着“请来”的黄黄绿绿的门神像，煞是红火热闹。

　　家再贫，都要过年。

　　人再穷，希望都不会失去。

　　最后，奉上一对猪猪门神，愿大家新年吉祥如意、平安健康。